Konfūcijs un viņa mācība: tradicionālās ķīniešu kultūras pamats

Kun Fu-tzu vai, it īpaši Eiropas formā, Konfūcijs ir ķīniešu filozofs, kura vārds ir kļuvis par sadzīves vārdu. Tas simbolizē galvenos kultūras noteikumus

Debesskrāpi Var teikt, ka Konfūcijs un viņa mācība ir ķīniešu civilizācijas īpašums. Pat komunisma laikmetā filosofs bija apveltīts ar apbalvojumiem, lai gan Mao Zedong centās pretoties savām teorijām. Ir zināms, ka tradicionālās Ķīnas tradicionālās idejas par tās valstiskumu, sociālajām attiecībām un cilvēku savstarpējām attiecībām būtiski veidotas, pamatojoties uz konfucionismu. Šie principi tika noteikti sestā gadsimtā pirms mūsu ēras.

Arī Konfuci un viņa mācība kļuva populāriLaosas Tzu filozofija. Pēdējais, kas, pamatojoties uz viņa teoriju, ir īstenot ideju par universālu veidu - "DAO", kas vienā vai otrā veidā, kā kustīgu parādības, un dzīvajām būtnēm un pat nedzīvs lietas. Konfūcija filozofiskā mācība ir pilnīga pretēja Lao Tzu idejām. Viņš nebija ļoti ieinteresēts vispārējās dabas abstraktās idejās. Visa viņa dzīve veltīta prakses, kultūras, ētikas un politikas principu attīstībai. Viņa biogrāfija stāsta mums, ka filozofs dzīvoja ļoti trauksmains laiks - tā saukto "laikmetā karojošajām valstīm", kad cilvēka dzīvība un labklājība veselu sabiedrību atkarīga no lietas, intrigas, militāro veiksmi, un nav stabilitātes, nav pat aktuāli.

Konfucijs un viņa mācība kļuva tik slavenijo domātājs faktiski atstāja neskartu tradicionālo ķīniešu reliģisko morāli, tikai piešķīra tam racionalizētu raksturu. Viņš centās stabilizēt gan sabiedrības, gan cilvēku savstarpējās attiecības. Viņš uzcēla savu teoriju par "pieciem vaļiem". Konfūcija mācību pamatprincipi ir "Ren, I, Li, Zhi, Xin".

Pirmais vārds aptuveni nozīmē toEiropieši varētu tulkot kā "cilvēci". Tomēr šī galvenā konfuciānas tikumība ir vairāk līdzīga iespējai upurēt savu labumu sabiedrības labā, proti, upurēt savas intereses citu labā. "Un" ir jēdziens, kas apvieno taisnīgumu, pienākumu un pienākumu. "Li" ir sabiedrībā un kultūrā nepieciešamie rituāli un rituāli, kas dod dzīves kārtību un spēku. "Zhi" ir zināšanas, kas nepieciešamas, lai kontrolētu un iekarotu dabu. "Xin" ir uzticība, bez kuras reālā vara nevar pastāvēt.

Tādējādi Konfūcijs un viņa mācībaleģitimizēja tikumības hierarhiju, kas, pēc filozofa domām, notiek tieši no debesu likumiem. Nav brīnums, ka domātājs ticēja, ka spēks ir dievišķa būtība, un valdnieks ir augstākas būtības prerogatīva. Ja valsts ir spēcīga, cilvēki uzplaukt. Tas ir tas, ko viņš domāja.

Jebkurš valdnieks - monarhs, imperators - ir"Debesu Dēls". Bet to var saukt tikai par to džentlmeni, kas nerada patvaļu, bet izpilda debesu komandas. Tad dievišķie likumi attieksies uz sabiedrību. Jo vairāk civilizēta sabiedrība un rafinēta kultūra, jo vairāk tās ir tālāk no dabas. Tādēļ mākslai un dzejai jābūt kaut ko īpašu, rafinētu. Kā izglītota persona atšķiras no primitīvas, tāpēc kultūra atšķiras no neķītrības, jo tajā nav dziedāta kaislība, bet tiek iemantota ierobežošana.

Šī tikumība ir ne tikai noderīga ģimenē unkaimiņattiecības, bet arī labs vadību. Valsts, ģimene (īpaši vecāki), un sabiedrība - tas ir tas, ko vajag, lai pirmām kārtām domāt par sabiedrības locekli. Pašu pašu kaislība un jūtas viņam jāglabā laikā stingri ietvaros. Esiet spējīgs paklausīt, uzklausīt vecākos un priekšniekus un saskaņot ar realitāti, ja kāda civilizēta persona. Tie ir īsi galvenās idejas no slavenā Konfūcijs.