Entelechijs ir dzīve

Aristoteles entelehija ir iekšējs spēks, kas potenciāli ietver mērķi, kā arī gala rezultātu. Piemēram, pateicoties šai parādībai, graudu riekstu koks aug.

Metafizika

Entelechy filozofijā ir fenomens, kasatbilst Kabalas idejām, kas runā par mērķa saturu pašā radīšanas projektā. Termins, pirmkārt, pieder Aristoteles mācību kontekstam, kur viņš runā par darbību un spēju. Enteļi ir svarīga metafizikas daļa. Arī šī parādība ir cieši saistīta ar eksistenci, lietu, kustību un formu doktrīnu.

Enerģija

Entelechija filozofijā ir realizācijaiespējas un spējas, kas ir iekļautas šajā vienībā. Šī parādība daudzos veidos ir vienāda ar enerģiju. Tas galvenokārt ir par nedzīviem priekšmetiem un par dzīvām būtnēm. Šī spēja ir pretēja šai parādībai. Entelechy ir termins, kas sastāv no grieķu vārdiem "izpildīts", "pabeigts" un "ir". Tas ir reāls, kas ir priekšā potenciālam. Šī koncepcija ieguva īpašu nozīmi Aristoteļa psiholoģijā.

Viela

Pirmais entelechijs ir dzīve vai dvēsele. Šī parādība dod priekšstatu par apziņu. Kā miesas un ķermeņa forma dvēsele nevar būt ķermeniski.

Saskaņā ar Democritus teikto, tas nav noteiktsviela. Šeit ir lietderīgi vērsties pie Empedocles. Viņš apgalvoja, ka dvēsele nevar būt visu vielu pārvietošana. Viņš paskaidroja to ar to, ka divas iestādes nevar aizņemt vienu vietu. Šajā gadījumā entelechijas jēdziens liecina, ka nepastāvīgā dvēsele arī nevar pastāvēt.

Pitagorieši kļūdaini uzskatīja, ka tā ir harmonijaķermenis Plato, kļūdījies, apgalvoja, ka tas ir pašnodarbinātais skaitlis. Cita precizitāte ir pareizāka. Dvēsele pati par sevi nepārvietojas, tā "nospiež" citu ķermeni. Dzīvā būtne ne tikai sastāv no dvēseles un ķermeņa. Saskaņā ar filozofijas jēdzienu situācija ir atšķirīga.

Dvēsele ir spēks, kas darbojas caurķermenis Joprojām ir jāsaprot otrā koncepcija. Ņemot vērā iepriekš minēto, var atzīmēt, ka ķermenis ir dabisks instruments dvēselei. Šīs parādības nav atdalāmas. Tos var salīdzināt ar acīm un acīm. Katrai dvēsele atbilst ķermenim. Tas rodas no tās spēka un tās dēļ. Turklāt ķermenis ir sakārtots kā instruments, kas ir vispiemērotākais konkrētas dvēseles darbībai.

Šeit ir vērts atcerēties Pitagoru. Augstāk minētā iemesla dēļ šī filozofa doktrīna par dvēseļu pāreju ir absurda Aristotelis. Viņš izvirzīja teoriju, kas ir pretrunā ar seno dabisko filozofu uzskatiem. Viņi atkāpās no dvēseles ķermeņa daba. Aristotelis izdarīja pretējo. Viņš ņem ķermeni no atsevišķas dvēseles. Tādēļ, stingri runājot, viņam tikai animēts ir patiešām reāls, entelehisks. Šī ideja ir pieminēta tādos darbos kā "Par dzīvnieku daļām", "Metafizika", "Par dvēseli".

Jāatceras, ka tikai organiskiķermenis var būt animēts. Tas ir visaptverošs mehānisms, kura elementiem ir īpašs mērķis un kuru mērķis ir izpildīt piešķirtās funkcijas. Tas ir organisma vienotības princips. Šī iemesla dēļ tas radās, funkcionē un pastāv. Likums aprakstīts un ietver terminu "entelechia", kas ir līdzvērtīgs dvēselei. To nevar atdalīt no ķermeņa. Dvēsele ir viena būtība. Bioloģisko dzīvo būtni var definēt kā būtni, jo tajā ir pats mērķis.

Viduslaiki un jauns laiks

Entelchy ir termins, ko ieviesa Aristotelis. Tajā pašā laikā Viņš satiekas Hermolaus Barbara viduslaikos. Viņš šo koncepciju pārraida ar latīņu vārdu perfektihabiju.

Tagad pievērsīsimies mūsdienu filozofijai. Šeit termins tiek atbrīvots no Aristotles mācībām par rīcību un spēju. Koncepcija ir viens no galvenajiem organiskās un teleoloģiskās izpratnes vārdiem. Tas ir pretrunā ar mehānisku cēloņsakarību, kā paskaidrot apkārtējo pasauli. Šī parādība uzsver lietderības pārākumu, kā arī individualitāti. Saskaņā ar šo koncepciju izrādās, ka katra būtne ir orientēta uz iekšējo ierīci, lai sasniegtu mērķi. Tas pats cenšas to pati pēc savas būtības. Leibniz min arī šo terminu. Viņš tos sauc par monadām, apstiprinot teoriju bioloģiskā mācībā.