Pedagoģiskā antropoloģija un tās sociālās funkcijas
Mūsdienu pedagoģija ir pagājusi vairākos posmostā kļūst par zinātni. Viens no tiem ir pedagoģiskā antropoloģija - mācība, kas ir atkārtoti pakļauts vajāšanām ideoloģisku iemeslu dēļ PSRS. Galvenais iemesls šādai "sarežģīto ceļš" bija tas, ko viņa bija cerējusi apsvērt mācību procesu, ne tikai kā aktu sistemātiska iedarbības formālās izglītības iestādēm par valsts un sabiedrības, bet arī neinstitucionālu rakstura faktoriem, iedzimtību, vides, sociālajā vidē cilvēka. Šajā ziņā pedagoģiskā antropoloģija ir visaptveroša mācību, kas ir cieši saistīts ar šādām disciplīnām kā psiholoģija, socioloģija, psihiatrija, vēsturi, ģenētiku, uc
Pielieto skolas izglītības problēmastas nozīmēja, ka skolu izglītojošo lomu nevajadzētu uzskatīt par dominējošu salīdzinājumā ar citiem faktoriem vai pat vienīgi (pastāv arī šādas hipotēzes). Pēc šīs zinātnes nozares pārstāvju domām izglītības objektā ne mazāka nozīme ir objektīvajai videi - sabiedrībai, ģimenei, cilvēku mentalitātei, tradīcijām un uzskatiem, un pat dabas un klimatiskajiem apstākļiem.
Pamatojoties uz šo disertāciju, psiholoģiski-pedagoģiskāantropoloģija apgalvo, ka, lai veiksmīgi sasniegtu izglītības mērķus, ir jāņem vērā dažādu zinātņu sasniegumi, kur, kā apgalvo Ushinsky, tiek pētīta indivīda ķermenis un dvēsele. 20. gadsimta 20.-20. Gs. Padomju Savienībā tika izveidota visa antropoloģijas skolotāju zinātniskā skola, kas uzsvēra nepieciešamību pēc integrētas pieejas audzināšanas determinējošo faktoru izskatīšanai.
Starp ievērojamākajiem šī pārstāvjiemskolas - Ushinsky, Sevostyanov, Uznadze. Visizplatītākais zinātniskās un pedagoģiskās kopienas vidū bija Ushinsky pedagoģiskā antropoloģija. Tāpēc Ushinsky, kurš piedalījās padomju pedagoģiskās izglītības sistēmas veidošanā, pat ierosināja izveidot ne tikai pedagoģiskās izglītības iestādes un fakultātes, bet arī antropoloģiskas. Viņa dziļā pārliecībā šāda pieeja varētu nodrošināt cilvēka pasaules uzskatu un pasaules uzskatu robežu paplašināšanos un līdz ar to veicināt padomju nākotnes cilvēka veidošanos.
Ushinsky un viņa pedagoģiskā antropoloģijaapgalvoja indivīda pilnvērtīgas attīstības principus, kuriem nepietiek tikai mācīt personai rakstīt, lasīt un saskaitīt. Šāda vienpusēja apmācība, pēc antropologi skolotājiem, var novest pie tā, ka cilvēki, pieaugs diezgan pielāgota ar apstākļiem strauji mainīgajā sociālajā realitātē, un tādējādi kļūt par "balasta", kas būvē jaunu sabiedrību, kas attiecas uz komunistu. Praksē tas nozīmē, ka katrs skolotājs un pedagogs jāsagatavo tādā veidā, lai varētu izmantot kādu no faktiem, realitātes izglītībai. Tikai šajā gadījumā var būt visaptveroša ietekme uz jaunākās paaudzes būtību, jūtām un īpašībām.
Norādīja padomju pedagoģiskā antropoloģijaka vienlaikus ir nepieciešams rūpīgi izpētīt Rietumeiropas un citu valstu moderno pedagoģisko pieredzi, taču to nedrīkst akli kopēt, jo tas pats pretrunā ar pedagoģiskās antropoloģijas galveno ideju.
Racionalizētā antropoloģija pedagoģijāTas nozīmē, ņemot vērā visas sociālās, kultūras, garīgās, vēsturiskos un politiskos apstākļus veidošanās personības, kas predisponē tās attīstību, balstoties uz psihofizioloģisko īpašības indivīdu. Jautāts par sociāli-kultūras un psiho-fizisko komponentu izglītībā kombinācijā, mācību anthropologism ierosināto to izmantot kā kritēriju princips prirodosoobraznosti, kas ir apvienot harmoniski izglītības procesā, lai sasniegtu un humanitārajām gan uz dabas zinātnēm.
